KENNET GENTRY
(2014)
Jesús está cambiando su atención de la destrucción del
templo en el año 70 DC a su segunda venida al final de la historia. En
este y en los próximos artículos, presentaré más de una docena de argumentos
para la transición en Mateo 24 .
Por Kenneth L. Gentry, Jr.
30 de abril de 2014
30 de abril de 2014
El Discurso del Monte de los Olivos ( Mt.
24-25 ) es uno de los cinco principales discursos de Jesús que
estructuran el Evangelio de Mateo. Es motivado por la dramática denuncia
de Jesús sobre Jerusalén y el templo ( Mateo
23: 37-38 ), su partida ceremonial del templo ( Mateo 24:
1a ), la confusa pregunta de sus discípulos acerca del templo como un
lugar hermoso para adorar ( Mateo 24:
1b ), y su declaración de su próxima destrucción ( Mateo 24: 2 ).
En este discurso, Jesús profetiza la próxima destrucción del
templo en el año 70 dC Pero él hace más. Consideremos la cuestión de
si él también se refiere a la Segunda Venida de Cristo.
Como JA Gibbs (Jerusalén y Parousia), RT Francia (El
Evangelio según Mateo) y otros argumentan, el Discurso de los Olivos tiene una
estructura de dos partes que corresponde a las dos preguntas de los discípulos
en Mateo
24: 3 :
"Mientras estaba sentado en el Monte de los Olivos, los
discípulos se acercaron a él en privado y le dijeron: 'Dinos, ¿cuándo sucederán
estas cosas, y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?'".
Su primera pregunta pregunta "cuándo" ocurrirá la
destrucción del templo: se contesta en vv 4-31. Su segunda pregunta se
refiere a "qué" será signo de "Su venida": esto se contesta
en 24: 36-25: 46.
Pero, ¿cómo sabemos que esta es la estructura prevista del
pasaje? Una cosa es declarar una estructura de dos partes mientras que
otra es demostrarlo.
Miremos ahora la evidencia de que Jesús está desviando su
atención de la destrucción del templo en el año 70 DC a su segunda venida al
final de la historia. En este y en los próximos artículos, presentaré más
de una docena de argumentos para la transición en Mateo 24 . Para
obtener información más detallada, consulte mi libro: El Discurso de Olivet
Made Easy.
1. Argumento de la declaración final
Por lo que parece, Mateo
24:34 funciona como una declaración final; parece terminar la
profecía precedente: "En verdad te digo que esta generación no pasará
hasta que todas estas cosas sucedan".
¿Por qué se insertaría tal afirmación una cuarta parte del
discurso si se tratara en su totalidad con los eventos que iban a ocurrir en
"esta generación"? Tal no tendría sentido. Eso sería como
alguien dando un discurso, y después de quince minutos diciendo, "En
conclusión", y luego continuar el discurso por otros cuarenta y cinco
minutos.
En consecuencia, debemos entender que Mateo
24:34 sirve para cerrar una parte del Discurso. En este punto,
Jesús anuncia que ha respondido a la pregunta de los discípulos sobre
"cuándo" estas cosas serán ( Mateo 24: 3 ). Él
todavía tiene su siguiente pregunta antes que él. Esto significa que el
siguiente material se relaciona con eventos que no ocurren en "esta
generación". Por lo tanto, todas las profecías antes del versículo 34
deben transpirar dentro de la propia generación del primer siglo de los
discípulos.
2. Argumento del indicador de transición
En Mateo 24:36 nos topamos con un dispositivo de
transición temática: "Pero de ese día y hora nadie lo sabe". La frase
introductoria aquí en griego es: peri de ("pero de, concerniente a, con
respecto"). Esta estructura gramatical sugiere una transición en el
pasaje que implica un cambio de tema. Podemos ver esta frase marcando
frecuentemente material nuevo, como en Mateo
22:31 ; Hechos 21:25 ; 1
Tesalonicenses 4: 9 ; y 5:
1 .
Francia señala que el versículo 36 "marca un cambio
deliberado de tema" En otro lugar afirma que es una "fórmula retórica
para un nuevo comienzo". John Nolland (El Evangelio de Mateo) está de
acuerdo cuando afirma que el período de funciones en Mateo
24:36 como "una pieza introductoria para 24: 37-25:30".
Lo que es más, Gibbs demuestra que la preposición solitaria
peri en sí misma puede tener una fuerza de reanimación. Es decir, peri
("concerniente") puede retomar un tema abordado anteriormente en una
narrativa al servir como una señal de que el hablante está volviendo a ese tema
una vez más.
Por lo tanto, en Mateo
24:36 peri se remonta a la segunda pregunta de los discípulos acerca
de los dos que se plantearon en el v 3. Habiendo abordado su primera pregunta
en vv 4-35, ahora vuelve a considerar la segunda pregunta. Mediante esta
estructuración del pasaje, vemos que v 36 introduce un nuevo material que
difiere de vv 4-35. En este punto, se aleja de su profecía AD 70 y comienza
a hablar de su segunda venida en el "fin de la era", que cubrirá en
24: 36-25: 46.
3. Argumento de la limitación de la humillación
Centrándonos una vez más en Mateo 24:36, leemos:
"Mas de aquel día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, ni el
Hijo, sino solo el Padre." Aquí Cristo declara que en su estado de
humillación (el período desde el momento de su concepción terrenal dentro del
vientre de María hasta su glorificación en su resurrección) él mismo no tiene
conocimiento de cuándo ocurrirá "ese día y esa hora". Pero, ¿de
qué "día y hora" está hablando?
Él debe estar hablando de su futuro segundo advenimiento
porque en la sección anterior de su Discurso él les dice a sus discípulos que se
darán numerosas señales, pero que "el fin [del templo] aún no está"
( Mateo
24: 6 ). Esto indica que definitivamente sabe cuándo ocurrirá ese
evento. También les enseña dogmáticamente que estas cosas anteriores
ciertamente sucederán en "esta generación" (24:34). Por lo
tanto, como señala Nolland: "hay un contraste deliberado entre el tono de
confianza de los materiales predictivos hasta ahora en el capítulo, que culmina
en el v. 34, y la presente insistencia de que solo el Padre sabe".
4. Argumento de los marcadores temporales
Mientras seguimos mirando Mateo 24:36, también
notamos que carece de cualquier marcador de transición temporal para vincularlo
con los eventos precedentes. Está completamente desconectado del material
anterior en términos de progresión temporal. Esto es sorprendente porque
en el material anterior vemos un progreso histórico bien conectado con declaraciones
"entonces" recurrentes (24: 9, 14, 16, 21, 23, 30), así como un
"inmediatamente después" (24: 29) declaración.
Pero cuando Cristo hace la declaración en Mateo 24:36 noescuchamos
nada que la vincule con el material anterior. No escuchamos absolutamente
ningún "entonces" o "después" ni ningún otro indicador
temporal de progreso. Por lo tanto, como señala Francia: "su
contenido se distingue de la secuencia histórica descrita hasta ahora".
Esto se debe a que está distantemente separado de los acontecimientos del año
70 DC.
Continuará (a menos que ocurra el Rapto, en cuyo caso te lo
explicaré en el camino hacia arriba).
AD 70 Y EL SEGUNDO ADVIENTO EN MATT 24 (Parte
2)
En este artículo, estoy ofreciendo una segunda entrega
sobre si el Discurso del Monte de los Olivos se centra únicamente en el año 70
dC, o si también mira hacia el Segundo Advenimiento. Creo que habla de
ambos eventos. Lo cual no debería sorprendernos, ya que el año 70 DC es un
adelanto de la Segunda Venida. Por favor consulte el artículo anterior
(PMT 2014-051). Vea mi libro The Olivet Discourse Made Easy para obtener
información más detallada.
5. Argumento de la distinción demostrativa
En Mateo
24: 34-36 proporciona evidencia adicional de una transición de
sujeto. Jesús contrasta eventos cercanos y lejanos:
"En verdad te digo, esta generación no pasará hasta que
todas estas cosas sucedan " ( Mateo
24:34 ).
"Pero de ese día y hora nadie sabe, ni siquiera los
ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre solo" (24:36)
En este pasaje, "esta generación" se contrasta con
"ese día". Con estas palabras, el Señor mira más allá de los signos
que se acaban de dar para "esta generación" ( haute , casi
demostrativo, 24:34) para el evento de "ese día". "( Ekeines ,
muy demostrativo) (24:36). Por lo tanto, la atención del Señor se dirige a
su segundo advenimiento distante al final de la historia.
6. Argumento de perspectivas observacionales
Antes de su declaración en Mateo
24:34 Cristo menciona numerosos eventos que sirven como signos
históricos, eventos tales como: "guerras y rumores de guerras"
( Mateo
24: 6 ), "hambres y terremotos" (v 7), "falsos
profetas" (v 11), y así sucesivamente. Él específicamente menciona un
signo preeminente: "la señal del Hijo del Hombre".
Por lo tanto, está informando a sus discípulos (que le
hicieron las preguntas) cómo podrían saber el tiempo del fin del templo que
viene; es un evento predecible De hecho, el Señor incluso les da a
los discípulos una parábola que ilustra cómo se puede conocer el evento que
viene en sus vidas, instándolos a leer correctamente todas las señales:
"Ahora aprende la parábola de la higuera: cuando su
rama ya se ha vuelto tierna y extiende sus hojas, sabes que el verano está
cerca; así también tú, cuando veas todas estas cosas, reconoce que Él está
cerca, justo a la puerta "( Mateo
24: 32-33 ).
Pero después de Mateo
24:34, Jesús deja de mencionar las señales y la
previsibilidad. En cambio, incluye declaraciones que enfatizan la sorpresa
absoluta y la total imprevisibilidad:
"Pero de ese día y hora nadie sabe, ni siquiera los
ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre solo" (24:36)
"no entendieron" (v 39)
"no sabes" (v. 42)
"si el jefe de la casa hubiera sabido" (v 43)
"viniendo a la hora en que no piensas que lo hará" (v 44)
"no lo espera" (v 50)
"no sabes" (25:13)
"no entendieron" (v 39)
"no sabes" (v. 42)
"si el jefe de la casa hubiera sabido" (v 43)
"viniendo a la hora en que no piensas que lo hará" (v 44)
"no lo espera" (v 50)
"no sabes" (25:13)
Esto indica que la siguiente sección involucra un evento que
viene en un momento completamente desconocido e indeterminable. Ya no
habla de la destrucción del templo en el año 70 DC, sino de su segunda venida
en un futuro lejano.
7. Argumento de varios días
Por la naturaleza misma del caso, los numerosos eventos que
condujeron a la destrucción militar romana del templo en el año 70 requerirán
varios días. Por lo tanto, en la parte de su Discurso anterior a Mateo
24:36, Jesús menciona "aquellos días [plural]" (v 19, 29) e
incluso consuela a sus discípulos al señalar que "esos días" serán
"truncados" (v 22 )
Esta mención de los días del período de la tribulación está
en marcado contraste con el día singular -de hecho, el momento exacto- de la
segunda venida: "Pero de ese día y hora nadie sabe, ni siquiera los
ángeles del cielo, ni el Hijo, pero solo el Padre "( Mateo 24:36 ). Después
de esta transición a las 24:36, menciona repetidamente el singular
"día" (24:42, 50) o "el día" y "la hora"
(25:13). El segundo advenimiento no implica una serie de acciones
históricas, como es el caso de las operaciones militares romanas contra los
judíos, Jerusalén y el templo. El segundo advenimiento es un evento
catastrófico de una sola vez llevado a cabo por un individuo singular, el mismo
Cristo.
8. Argumento de miedos de engaño
En la primera parte del Discurso, Jesús repetidamente advierte
sobre el peligro del engaño por parte de aquellos que " engañarían "
( planao):
"Y respondiendo Jesús, les dijo: 'Procurad que nadie os
engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: "Yo soy el
Cristo", y engañarán a muchos "» ( Mateo
24: 4-5 ).
"Y se levantarán muchos falsos profetas, y engañarán a
muchos" (24:11)
"Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas,
y mostrarán grandes señales y prodigios, para engañar, si es posible, aun a los
elegidos" (24:24).
Todo esto sirve como un indicador significativo de un cambio
de materia cuando comparamos esto con su enseñanza después de Mateo
24:36 . Después de ese punto ya no menciona el peligro del
engaño: la palabra planao ("engañar") se desvanece de
la narración. De hecho, el segundo advenimiento de repente abrumará a las
personas en medio de sus actividades diarias: comerán, beberán y se casarán
( Mateo 24: 38-39 ). Ellos trabajarán en el campo
(v 40). Ellos estarán moliendo en el molino (v 41). Estarán tan
sorprendidos como alguien cuya casa es violada sin previo aviso (v 43).
Contrariamente a esto, nadie se sorprendería de la
destrucción del templo en el año 70 DC. Después de todo, los romanos tardaron
cinco meses de incesante guerra de asedio para entrar en Jerusalén y destruir
el templo después de que rodearon Jerusalén en abril del año 70 DC. incluso
esto ocurre mucho después del compromiso formal de la Guerra Judía en la
primavera del año 67 DC y las primeras operaciones militares en Galilea y en
otros lugares.
9. Argumento a partir de los contrastes sociales
Las circunstancias sociales de la porción temprana del
Discurso de los Olivos difieren dramáticamente de las de la última
porción. En la primera sección (hasta Mateo 24:36 ),
todo es caótico, peligroso y confuso. Este período está cargado de guerras
y rumores de guerras ( Mateo
24: 6-7 ), hambres y terremotos (v 7), traición y persecución (v 10),
anarquía (v 12) y gran tribulación (v 21). Por lo tanto, ¡ay de los
hombres en la primera porción caótica del Discurso!
Pero en la segunda sección, todo este trastorno y peligro
desaparece. Las actividades sociales parecen tranquilas, permitiendo que
los negocios continúen mientras las actividades mundanas de la vida
continúan. Las personas se están casando y comiendo y bebiendo ( Mateo
24:38 ), trabajando en el campo (v 40), y moliendo en el molino (v
41). El caos al por mayor que condujo al año 70 d. C. contrasta
fuertemente con las condiciones pacíficas en el momento de la segunda venida de
Cristo.
AD 70 Y EL SEGUNDO ADVIENTO EN MATT 24 (Parte
3)
Este artículo concluye una discusión en tres partes
sobre la cuestión de si el Discurso del Monte de los Olivos se centra
únicamente en el año 70 DC, o si también mira hacia el Segundo
Advenimiento. Creo que habla de ambos eventos. Esto no debería
sorprendernos, ya que AD 70 es un adelanto de la Segunda Venida, como todos los
eventos del "Día del Señor" en el AT anticipando el "Día del
Señor" final. Por favor consulte los artículos anteriores (PMT 2014- 051 y
052). Vea mi libro The Olivet Discourse Made Easy para obtener información
más detallada.
10. Argumento de la oportunidad de vuelo
En la primera sección, Cristo pide un vuelo desesperado del
área, implicando claramente que habrá tiempo y oportunidad de huir:
"entonces los que estén en Judea huyan a las montañas" ( Mateo
24:16). De hecho, una señal particular, la abominación de la
desolación, será la señal para abandonar el área. Debido a esta
oportunidad de fuga, muchas vidas de los elegidos de Dios serán salvadas:
"a menos que esos días se hubieran interrumpido, ninguna vida se hubiera
salvado; pero por el bien de los elegidos esos días serán truncados
"(24:22).
Pero al entrar en la segunda sección del Discurso, nos
enteramos de que no hay órdenes para escapar, ni oportunidades para
huir. De hecho, somos testigos de todo lo contrario. Una vez más,
podemos leer las advertencias de la naturaleza impredecible de la segunda
venida (como en el n. ° 6 anterior) y darnos cuenta de que, por la naturaleza
misma del caso, no habrá oportunidad de huir:
"Pero de ese día y hora nadie sabe, ni siquiera los
ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre solo" (24:36)
"no entendieron" (v 39)
"no sabes" (v. 42)
"si el jefe de la casa hubiera sabido" (v 43)
"viniendo a la hora en que no piensas que lo hará" (v 44)
"no lo espera" (v 50)
"no sabes" (25:13)
"no entendieron" (v 39)
"no sabes" (v. 42)
"si el jefe de la casa hubiera sabido" (v 43)
"viniendo a la hora en que no piensas que lo hará" (v 44)
"no lo espera" (v 50)
"no sabes" (25:13)
11. Argumento de la función narrativa
JA Gibbs (Jerusalén y Parusía) señala que cuando comparamos
las dos secciones del Discurso del Señor del Olivo, podemos observar
rápidamente que la primera sección emite advertencias sobre el engaño y el
peligro. Por ejemplo, escuchamos: "procura que nadie te
extravíe" ( Mateo 24: 4 ); "Oirás de guerras" (24:
6); "Te entregarán a la tribulación y te matarán" (24:
9); Etcétera.
La segunda sección de la narración difiere en tono mediante
la emisión de exhortaciones relacionadas con el juicio y la recompensa en el
futuro, llamando al lector a ejercer la fidelidad y la diligencia. Se
exhorta al lector a "estar alerta" ( Mt. 24:42 ); "estar
listo" (24:44), con el resultado de que será considerado "el esclavo
fiel y sensible" (24:45).
Luego, en Mateo
25: 31-46, el Señor habla del juicio final "cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él" ( Mateo 25:
31a ). Aquí él "separa las ovejas de las cabras" (25:
32b) con base en la evidencia de su verdadera conversión exhibida por su amor a
Cristo y su pueblo (25: 35-46). Por lo tanto, él enmarca el juicio final
que sirve como una exhortación a continuar en la fe y en el pueblo de Dios.
Las advertencias temerarias de peligro inminente en la
sección anterior difieren en gran medida de las exhortaciones morales a la
fidelidad a largo plazo y la preparación en la última sección. Esta
diferencia demuestra lo que hemos visto sobre la base de otras consideraciones,
es decir, que estas dos secciones son fundamentalmente diferentes.
12. Argumento del contraste escatológico
Parece que Jesús usa términos clave que distinguen su
llegada metafórica en el año 70 DC de su venida literal en el segundo
advenimiento. En Mateo
24: 4-34, nunca se usa la palabra parusia ("venida",
"presencia"), excepto en el v. 27, donde él distingue
intencionadamente su segundo advenimiento visible de los engaños del primer
siglo (24:34) que afirman que Jesús es escondido aquí o allá (24: 24-26).
Esto es significativo porque la pregunta original de los
discípulos sobre su "venida" usa la palabra parusía: "cuál será
la señal de tu venida [parusía]" ( Mateo 24: 3 ). Sin
embargo, Jesús evita cuidadosamente el término para describir los eventos que
ocurren en la primera sección, aunque usa la palabra erchomenos
("venir") en el versículo clave a las 24:30: "entonces la señal
del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo , y entonces todas las tribus de la
tierra llorarán, y verán al Hijo del Hombre viniendo [erchomenos] sobre las
nubes del cielo con poder y gran gloria ".
Sin embargo, después de Mateo24: 34 ,
usa la parusía en dos ocasiones de esa venida impredecible en el futuro
distante:
"Porque la venida [parusía] del Hijo del Hombre será
como en los días de Noé" (24:37)
"No entendieron hasta que vino el diluvio y se los
llevaron a todos; así será la venida [parusía] del Hijo del Hombre ".
(v 39)
13. Argumento de la duración temporal
En la sección temprana de Mateo 24, el
marco de tiempo es corto. Los discípulos enfrentarán peligros reales que
sucederán en "esta generación" ( Mateo
24:34 ). Deben estar atentos a varias señales, especialmente la
que ocurre dentro del templo que está en pie (24:15), porque entonces deben
huir de la zona (24:16). Todo esto encaja con la advertencia introductoria
de Jesús sobre el juicio que sucederá a los escribas y fariseos, también en
"esta generación" (23: 34-36).
En la siguiente sección de Mateo
24:36 y en el capítulo 25, el marco de tiempo es mucho más
largo. No más escuchamos hablar de "esta generación", sino que
las parábolas de Jesús anticipan un futuro distante:
"Pero si ese siervo malo dice en su corazón: 'Mi señor
demora su venida'" ( Mateo
24:48 )
"Pero mientras el esposo se demoró, todos dormían y
dormían" ( Mateo 25: 5 )
"Después de mucho tiempo, el señor de aquellos siervos vino y les hizo cuentas" ( Mateo 25:19 ).
"Después de mucho tiempo, el señor de aquellos siervos vino y les hizo cuentas" ( Mateo 25:19 ).
Conclusión
La evidencia exegética y contextual en el Discurso de los
Olivos sugiere fuertemente que Jesús está separando las preguntas de los
discípulos en dos eventos separados: el año 70 DC y el segundo
advenimiento. En sus mentes, probablemente pensaron que la destrucción del
templo significaba la destrucción del mundo. Tal era su enfoque
Judeo-céntrico. Pero Jesús les está informando que el año 70 d. De JC es
un enunciado distante del evento final de historia más grande y mundial: la
Segunda Venida.
Ahora puede volver a lo que sea que estuviese haciendo antes
de tropezarse con este estudio de tres partes. Caliéntate y llena
