lunes, 24 de diciembre de 2018

QUE ES SOCIALISMO


Fase I: 10 Manifiestos Socialista

  1. Abolición de la propiedad privada: Expropiaciones
  2. Impuestos fuertemente progresivos : Los más productivos sostenga más al estado.
  3. Abolición del derecho a herencias.
  4. Confiscar la propiedad a inmigrantes
  5. Centralización del Crédito: Deuda con el estado
  6. Centralización con los medios de comunicación y transporte
  7. Expansión de empresas estatales
  8. Distribución igualitaria del trabajo
  9. Combinar agricultura con industria manufactura
  10. Educación gratuita combinada con producción industrial

Fase II: Nueva sociedad y nuevo hombre
Se abolió: El Estado, dinero y Propiedad Privada


Tomado del video de Gloria Alvarez que es Socialismo

Libros de Carlo Marx
El proyecto de Gotha
E capital
El manifiesto Comunista



https://es.wikipedia.org/wiki/Manifiesto_del_Partido_Comunista

Marx, Carlos; Engels, Federico. «Manifiesto del Partido Comunista: Capítulo II Proletarios y comunistas». Karl Marx: (Jacobo Muñoz, trad.). Grandes pensadores. Madrid: Gredos. p. 337. ISBN 978-84-473-7760-2.

Compárense estas 10 medidas con las 12 propuestas por Engels en sus Principios el Comunismo y con los 17 puntos mantenidos por la Liga Comunista en la revolución del 48




domingo, 9 de diciembre de 2018

LA PROMESA EN EL PACTO DE GRACIA




La promesa principal que Dios hace en el Pacto de Gracia es la repetida declaración : 

“Y Ustedes serán mi Pueblo y yo seré su Dios”, 

Gén 17:7; Éxodo 6:7; Jer 24:7; 30:22; 31:1; 31:33; 32:38; Ez 34:23-25; 30, 31; 6:25-28; 37:26, 27; 36:28; Os 2:23; Zac 13:9; 2 Co 6:16-18 Hebreos 8:10; Ap 21:3

sábado, 23 de junio de 2018

EL REMEDIO COMPLETO PARA VENCER DESALIENTOS ESPIRITUALES


Publicado el 25 de mayo de 2018

Muchas cosas a nuestro alrededor parecen conspirar para llevarnos a las profundidades del desaliento. Podemos ver claramente que las cosas no son como deberían ser. Tal vez buscamos fruto de nuestros esfuerzos pacientes para sembrar semillas con otros y no parece incluso prometedor. Entonces nos cansamos de hacer el bien. Los ministros son tentados fácilmente al desaliento en medio de sus trabajos. Tampoco es difícil desanimarse debido a las cosas internas, especialmente nuestro estado espiritual y progreso. ¿Cómo salimos de ser absorbidos por la espiral de la desesperación? La única fuente de ayuda completamente suficiente está en la gracia divina.
John Welwood (1649-1678) sufrió mucho a pesar de que solo tenía veintitantos años. El siguiente extracto es de una de las muchas cartas que escribió durante sus juicios y persecución. Se movía de un lugar a otro por toda Escocia, predicando como podía. Era un predicador especialmente poderoso y se decía que sus sermones tenían "una ferviente seriedad".

1. Nada debe desanimar a un cristiano
No sé nada que desaliente a un cristiano. No hay un solo desaliento en toda la Palabra de Dios, pero Sus estímulos son muchos. Pero a través de nuestra locura e incredulidad perdemos la comodidad de ellos.

2. Nuestra culpa e ignorancia no deberían desanimarnos
¿Debería la culpa desalentarnos? Él lo ha hecho "pecado por nosotros, que no conoció pecado; para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios por él "(2 Corintios 5:21). Cristo le dice al Padre que si el cristiano le debe algo a Él, "póngalo en mi cuenta". "La sangre de rocío habla cosas mejores que la de Abel" (Hebreos 12:24).
¿Debería la ira desanimarnos? Él nos "redimió de la maldición, maldiciéndonos por nosotros" (Gálatas 3:13). "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús" (Romanos 8: 1).
¿Debería nuestra ignorancia desanimarnos? Aunque somos como bestias delante de él, sin embargo, él está continuamente con nosotros y nos conduce como un rebaño. Nuestra seguridad no reside en nuestra sabiduría y liderazgo, sino en la suya. Aunque somos tontos, nuestro piloto es hábil y cuidadoso.
¿Un cuerpo de pecado y muerte nos desalienta? De hecho, tenemos razones para gritar: "¡Oh, miserables de lo que somos!", "¿Quién nos librará de eso?" (Romanos 7:24 y 8: 2) Nos amortigua y nos engaña, inclinándose poco a lo que es bueno, pero mucho a lo que es malo Nos hace inclinados y lentos para cumplir con nuestro deber, y nos pone fuera de las condiciones adecuadas para ello. Y si decimos, seremos sabios, pero está lejos de nosotros. Sin embargo, su gracia es suficiente para nosotros.

3. Gracia suficiente para estos desalientos
Nuestra seguridad no depende de la gracia dentro de nosotros, sino de la gracia fuera de nosotros. Si Él nos dejara a nosotros mismos por solo un día, qué tan equivocados nos iríamos. Él nos ha dado esta promesa, que su gracia será suficiente para nosotros. Es por esta gracia que estamos de pie. Es por esto que "somos hechos más que vencedores" en todos los asaltos y tentaciones que vienen de afuera, de Satanás y del mundo. Es Él quien nos guarda de las tentaciones y nos libera del mal.
Por lo tanto, no debemos desanimarnos por un cuerpo de pecado y todos los enemigos que se unan a él. Deberíamos "ser fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Él está con nosotros como un poderoso.

4. Nuestro pobre crecimiento en gracia no debe desanimarnos
¿Nuestro pequeño crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Cristo nos desalienta? Esa es de hecho nuestra gran queja "nuestra delgadez, nuestra delgadez". Es apropiado que la gente crezca hacia abajo pensando poco en sí misma, porque Él habita con los humildes.
Cuanto más gente tiene de gracia, más ven de corrupción. Cuanto más tienen de fe, más ven de incredulidad. Es apropiado que la gente tenga tales labores dentro de ellos, para mantenerlos mirando y luchando. En qué maldad nos encontramos cuando no tenemos ese trabajo que hacer. Además, muchas veces hacemos un ídolo de gracia y lo valoramos más que el Señor Jesús como el autor de él. Él puede decirnos: ¿No valgo para ti más que tanta gracia? El Dios de toda gracia es nuestro. La fuente es nuestra; estamos completos en Él.

5. Suficiente Gracia está en Cristo, no en nosotros
Está más en forma que tiene nuestro tesoro de lo que deberíamos tener nosotros mismos. Deseamos tener todo en uno todo lo que necesitamos para todo el viaje. Este sigue siendo el objetivo de nuestros corazones, y tendríamos una reserva de gracia dentro de nosotros para no estar en deuda con Cristo por el suministro continuo. Pensamos que es una vida pobre vivir como mendigos y ser como menores que deben tener un tutor.
Pensamos que lo que tenemos en nuestras manos es más seguro que lo que está en las manos de Cristo. Pero Adam tenía sus acciones en sus manos y pronto jugó la bancarrota. Aunque tuviéramos la mayor gracia posible, nos socavaríamos si su gracia no nos estuviera manteniendo cada día y momento. No es nuestra gracia y dignidad lo que nos recomienda a Dios, solo la justicia de Cristo. Estamos agradecidos a Dios por la gracia que obtenemos, no por nosotros. Si Él nos guarda con poco en la mano, debemos estar contentos y no caer con él porque no va a llenar nuestros bolsillos con dinero, ya que tenemos acceso a la casa del tesoro.

6. Nuestra falta de presencia de Dios no debería desanimarnos
¿El alejamiento de Dios nos desalienta? A veces puede haber muchas nieblas y nubes en nuestro mundo a continuación cuando todo está despejado. Aunque nuestros sentimientos dicen que su amor cambia, "no hay variabilidad, ni sombra de cambio" con él. Él nos ama cuando esconde su rostro y cuando sonríe. Él tiene muchos propósitos sabios y santos en todas las aflicciones con las que nos encontramos. Ellos deben ser lastre para nosotros. Uno podría pensar que es extraño ver bolsas de arena que se vierten en un barco, pero es necesario que el barco se derribe sin esto. Nos equivocaríamos si careciéramos del lastre de la aflicción. Nuestros corazones están listos para volverse incautos en un día justo. Las afinidades nos dan la experiencia del poder, el amor, la sabiduría y la fidelidad de Dios al someternos a ellos, ordenarlos para nuestra ventaja y liberarnos de ellos.

John Welwood
Después de esconderse en Moray, Fife y otras partes del país, Welwood fue desterrado a Perth en 1679. Tristemente, solo sobrevivió en Perth durante tres meses antes de contraer una enfermedad y morir a la edad de treinta. Durante su corto tiempo allí continuó predicando, principalmente a familias que lo visitaban en el lugar donde se hospedaba.
En su lecho de muerte dijo que tal era su seguridad de que no tenía más dudas de estar en Cristo "que si ya estuviera en el cielo". En otro momento dijo: "Aunque he estado durante algunas semanas sin una presencia reconfortante [sensible], sin embargo, no tengo la menor duda de mi interés [la salvación] en Cristo".  
La mañana en que murió, cuando observó la luz del día, dijo: "Ahora luz eterna, y no más noche y oscuridad para mí". Su lápida tenía la siguiente inscripción: " Un seguidor del Cordero a través de muchas tribulaciones".

Fuente:
https://www.reformationscotland.org/blog/2018/05/25/sufficient-grace-overcoming-our-discouragements/?mc_cid=49cb8da732&mc_eid=4bfbd464bb

domingo, 6 de mayo de 2018

ORIGEN DEL PACTO TRINITARIO ( 2da RAZÓN)

Una segunda razón que cuenta por el Origen del Pacto es que la doctrina fue últimamente enraizada en unas antiguas preguntas teológicas y exegéticas. El Teólogo Holandés Reformado Herman Witsius (1636-1708) defendió la doctrina antigua. Witsius apelo exegéticamente a Zacarías 6:13 como un texto que enseño la doctrina. “Y habrá sacerdote, y un abogado de paz que estará entre ellos”. Witsius creyó que este texto habla del pacto entre el Padre y el hijo, y el soporto esta conclusión apelando a la interpretación de Jerónimo (5) . Jerónimo explico que el consejo de paz fue entre el Padre y el Hijo, para que el Hijo venga a hacer la voluntad de su Padre (6). Los Padres de la iglesia como Jerónimo, por lo tanto insinuaron la doctrina en su exegesis,  pero el problema también substancialmente surgió cuando teólogos  buscaron explicar la manera en que el Hijo está sujeto a la voluntad del Padre.


¿Cómo el Hijo quien fue completamente Dios, sujeto y obediente a la voluntad de su Padre?

En el siglo XVII  teólogos tal como Gisbert  Voetius (1589-1676) reflexionaron esta pregunta y procuraron responder desde  la antigüedad.  En su disputa sobre los méritos de Cristo, Voetius apelo a Agustín ( 354-430) explicando la naturaleza de la sumisión del Hijo.  El rechazo las opiniones de Crisóstomo (ca. 349-407) quien mantiene que Cristo realmente nunca recibió un mandamiento desde su Padre. Conforme a Crisóstomo, cualquier insinuación que el Hijo obedeció al mandamiento de su Padre simplemente sugirió un Pacto con el Padre y no sumisión (7). En lugar Voetius mino las ideas de Agustín y sus comentarios sobre el Testamento de Cristo: El Padre es mayor que Yo ( Juan 14:28) Agustín recalco la igualdad ontológica del Padre y el hijo pero también subrayo su estatus como Siervo. Para apoyar su clamor, Agustín apelo en filipenses 2:8-9 y la doble designación de Pablo del Hijo en la forma de Dios y la forma de Siervo. Agustín no empleo los términos, pero el distinguió entre los aspectos ontológicos y económicos de la persona y trabajo del Hijo (8). Voetius se basó en esta idea para explicar cómo Cristo fue sujeto a la ley como mediador y garantía, roles que fueron establecidos en el pacto entre el Padre y el Hijo (9).

En términos de los orígenes de la doctrina, la novedad es el concepto erróneo que invocan cuando describen el génesis del Pacto de Salvacion. Novedad implica nacimiento de la nada, no había nada y ahora hay algo. El termino más preciso a emplear “clarificar o reenfocar”. Teólogos reformados miraron la designación del Hijo como mediador, una enseñanza escritural que nadie negaría y aclaro la exegesis de una serie de textos asociados con la idea. Ellos miraron mediante los lentes de los lenguajes originales y trajo la designación con un enfoque más claro. Exegesis y el texto griego cristalizo los bordes borrosos de del retrato bíblico previamente visto a través del velo de la Vulgata de Jerónimo.  Además los teólogos Reformados aplicaron su exegesis clara a las viejas preguntas en orden para mantener la completa divinidad del Hijo mientras que también reconocen su sumisión y obediencia a la voluntad del Padre

5. Herman Witsius, economy of the Covenants Betwen God and Man
6. Jerome, Commentarii in Zachariam, in Patrologia Latina, Vol 25
7. Gisbert Voetius. Problematum De Merito Christi, Pars Tetria, Vol 2
8. Augustine, On ther Holy Trinity, I
9. Voetius, Problematum De Merito Christi, 266.

PORQUE TANTO AMO DIOS AL MUNDO


Tomado de: https://www.ligonier.org/learn/articles/god-so-loved-world-clark/
Por Scott Clark



Para muchos, los temas de la gracia común y la expiación parecen ser mutuamente excluyentes, como si tuviéramos que aferrarnos a la gracia común o a la expiación definitiva, pero no a ambas. Sin embargo, hay buenas razones bíblicas y teológicas para sostener tanto las doctrinas reformadas de la gracia común como la expiación definida.

Por gracia común, no me refiero a que Dios haya dotado a todos los seres humanos de un don universal por el cual, si lo desean, pueden hacer lo que sea necesario para obtener la salvación. Más bien, usando la fórmula adoptada por las Iglesias Cristianas Reformadas en 1924, "gracia común" significa tres cosas: Primero, Dios tiene una especie de benevolencia general hacia la humanidad que no es salvadora; segundo, Dios resiste providencialmente al mal; en tercer lugar, las personas no regeneradas pueden hacer lo "cívico" pero no lo "bueno". En resumen, es realmente una forma de hablar sobre lo que tradicionalmente hemos llamado "providencia".

Con la expiación, queremos decir que Cristo vivió y murió como sustituto de su pueblo, quitándoles el pecado y alejando de ellos la ira de Dios, es decir, todos aquellos a quienes Dios escogió en Cristo desde la eternidad por pura gracia.

Creación y redención
¿Cómo conciliamos la noción de una expiación sustitutiva, personal y limitada con un favor universal no salvador? Si Dios está favorablemente inclinado hacia todos, ¿cómo puede uno decir que Cristo no murió por ellos? Y si Cristo no murió por todos, ¿cómo puede Dios ser favorable a ellos de ninguna manera?
Decimos esto porque la creación y la redención son distintas. En la creación, Dios hizo todo lo que es. En su providencia, él sostiene y ordena todo lo que hizo. En la redención, sin embargo, Él salva a Sus elegidos portadores de la imagen del pecado y el juicio. La redención presupone la creación, ya que debe haber una creación (es decir, humanos) por quienes Cristo murió y a quien redimió.


El favor salvador de Dios en Cristo
Cuando Cristo dijo: "Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna" ( Juan 3:16 ). No estaba hablando de Sus dones providenciales a Sus criaturas, pero acerca de Su trabajo de salvación para Su pueblo.

El término mundo aquí es sinónimo de la palabra pecadores . En vista no es el alcance de la expiación, sino el grado del amor de Dios y la calidad de aquellos por quienes Cristo murió. ¿Cuánto nos ama Dios? Él nos amó tanto que dio a su Hijo unigénito. ¿A qué clase de personas amaba? Amaba el "mundo", o aquellos que, debido a su pecado y pecaminosidad, se oponen a Dios ( Juan 1:10 ; 15:18 ; 17:14 ). Así es como Juan 3:19define "mundo". La luz ha llegado al "mundo", pero los hombres amaron la oscuridad en vez de la luz.

La diferencia entre la creación y la redención es evidente en la forma en que las Escrituras describen el favor general de Dios y la forma en que habla de la expiación. La expiación es para personas particulares. Cristo murió "por nosotros" ( Romanos 5: 8 , 1 Corintios 15: 3 ). El Pastor da su vida por sus ovejas, a quienes él conoce ( Juan 10: 14-16).

En contraste, con respecto a la providencia general de Dios, Jesús enseñó que el Padre "hace salir el sol sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos" ( Mateo 5:45 ). La gracia común es general y beneficia a todas las personas, pero no ocurre lo mismo con la expiación.


La naturaleza de la expiación
Así como hay dos partes para la gracia común (la creación y la providencia), entonces hay dos partes en la expiación, la expiación y la propiciación. Expiar significa cubrir los pecados, lo cual Jesús logró en su obediencia y muerte ( Hebreos 9:22 ). Por su obediencia y muerte, Jesús también apartó la ira de Dios de todo su pueblo. Esto es propiciación.

La intercesión de Moisés por Israel (Éxodo 32) es una buena ilustración de la propiciación. Después de bajar de la montaña, Moisés dijo al ver sus pecados: "Has cometido un gran pecado". Pero ahora subiré al Señor; quizás pueda hacer propiciación por su pecado ". Este alejamiento de la ira de Dios de su pueblo se vuelve aún más claro más tarde (vv.14-16) cuando Moisés oró y Yahweh," apaciguado ", se volvió favorable hacia su pueblo. Todo lo que Moisés ilustró, Cristo cumplió en Su obediencia y muerte.

En Lucas 18: 9-14 , el fariseo se felicitó a sí mismo por su justicia. El recaudador de impuestos, sin embargo, clamó a Dios diciendo: "Dios sea propicio para mí, soy un pecador". El apóstol Pablo habló claramente acerca de la obra propiciadora de Cristo en Romanos 3: 25-26 : "Dios lo presentó [a Jesús] como el lugar de propiciación, mediante la fe en Su sangre, para una demostración de Su justicia, a causa de la cesión de los pecados cometidos previamente en la paciencia de Dios, para una demostración de Su justicia ahora en este tiempo para que Él pueda sé justo, y el que declara justo al que tiene fe en Jesús ".

En este pasaje, Pablo está explicando cómo Dios nos declara justos. (vv. 21-22). En el pasado, Dios "pasó por alto" los pecados de los israelitas. No es que no los "haya visto" en su omnisciencia, o que sea moralmente descuidado, sino que suspendió la ejecución de su justicia en vista de la venida de Cristo. En otras palabras, su providencia general sirvió a su plan de expiación definitiva.
Pablo dice que ahora, en la muerte de Cristo, la justicia de Dios se demuestra y se satisface al convertirse Cristo en nuestro lugar de propiciación (véase Hebreos 9: 5 ). En Su muerte como nuestro portador de pecados ( 2 Corintios 5:21 ), Jesús se ha convertido en nuestra propiciación y el lugar y los medios de propiciación, para que podamos llegar a ser "la justicia de Dios".
Cuando murió, Jesús logró la expiación y la propiciación por los pecados, pero ¿para quién? Si Jesús propició a Dios por los pecados de todos, entonces todos son salvos. Claramente, sin embargo, no todos se guardan. Esto se debe a que nunca fue la intención de nuestro Salvador propiciar la ira de Dios para todos los que alguna vez vivieron. Más bien, era su intención redimir a toda su gente por completo.


Pasajes difíciles

¿Qué hacemos con pasajes como 1 Juan 2: 2 : "Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solo para los nuestros, sino también para todo el mundo ". Es bueno recordar el contexto de este versículo. Juan está alentando a los cristianos a la obediencia basada en el trabajo expiatorio de Cristo para los creyentes. En contexto, tiene poco sentido leer este pasaje para significar "Cristo apartó la ira de Dios por todos los que alguna vez vivieron". En este contexto, tiene más sentido leer "mundo" en un sentido cualitativo (pecadores) o significar "muchos" más gente más allá de Asia Menor ".

Tenemos un caso similar en 2 Corintios 5:15 donde las Escrituras dicen que Cristo murió "por todos." Si nos detuviéramos allí, podríamos concluir que los arminianos están en lo correcto, pero si continuamos, vemos que las Escrituras dicen que Cristo murió para que los cristianos "quizás ya no vivan por sí mismos, sino por él, que por ellos murió y resucitó" (énfasis añadido). El "todo" de la primera parte del versículo 15 está calificado por la segunda cláusula, "por ellos", para referirse a los creyentes que están unidos a Cristo. Lo que a primera vista parecía un pasaje universalista realmente enseña una expiación definida.
La utilidad de la doctrina de la gracia común para nuestra comprensión de la expiación se vuelve más clara en 1 Timoteo 4:10 donde Pablo escribió: "Para este fin trabajamos y nos esforzamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen "( ASV ).

Los críticos preguntan cómo podemos continuar manteniendo una expiación definitiva frente a dicho lenguaje. La respuesta es que Pablo no estaba hablando de la expiación aquí. El sustantivo griego para "Salvador" aquí es soter . Como ha señalado mi colega Steven M. Baugh, en Éfeso había una estatua dedicada a César que lo proclamaba un "dios" y "el soter universal de la vida de los hombres", refiriéndose a los dones de César a la ciudad. Contra este telón de fondo, lo mejor es leer a Pablo para decir: "No es un rey presuntuoso el proveedor de la humanidad, sino que el Dios viviente es el proveedor, y especialmente para aquellos que creen". Aquí, la providencia general ilumina la gracia particular.

En su providencia, Dios da muchos regalos maravillosos a la humanidad. Nos regocijamos con los colores del otoño y la alegría de la música. Estos dones son buenos en sí mismos, pero son universales y distintos de su don particular de redención en Cristo Jesús ( Romanos 3:24 ). Todos los humanos conocen a Dios como Creador y Juez ( Romanos 1: 18-21 ), pero los creyentes lo conocen como el Redentor. Sabemos que en Su amor, Él envió a Su Hijo no solo para hacer posible la salvación, ya que en ese caso ninguno se salvaría. Más bien, Jesús vino a ganárnoslo ( Filipenses 2: 8 ) alejando la ira de Dios para que, "habiendo sido justificados por fe, tengamos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5: 1 ).

Por Dios, así que amé al mundo " © 2004 por R. Scott Clark, Ligonier Ministries . 




viernes, 4 de mayo de 2018

ORIGEN DEL PACTO TRINITARIO ( 1ra RAZÓN)




En primera mirada el pacto de salvación parece que apareció de nuevo sobre el  escenario de la historia de la iglesia. Como un asunto de historia, la doctrina no aparece explícitamente hasta la mitad del siglo XVII.

¿Su nacimiento tardío señala su novedad y ataca su veracidad?

¿Fue su nacimiento bajo una oscura estrella de la innovación teológica o en la luz de la exegesis bíblica?

Ahí están un ejército de factores que cuentan por los orígenes de la doctrina pero dos notables factores demandan atención: exegesis clara y viejas preguntas (2). Desde entonces  Jerónimo ( ca. 347-420)tradujo la biblia, teólogos leyeron y estudiaron la biblia en latín. Todos los intentos y propósitos, la vulgata latín fue el estándar exegético y teológico

La reforma protestante radical cambio la naturaleza de la exegesis y la teología. Introduciendo una dosis caliente de humanismo renacentista y el deseo de recuperar fuentes antiguas. Los teólogos protestantes comprometidos con el texto bíblico en estos lenguajes originales, hebreo y griego.

PRIMERA RAZÓN

Tan útil como la traducción vernácula de las Escrituras, los lectores finalmente contemplan el puente a través de un velo. El lenguaje receptor inevitablemente oculta algunos de los puntos finos de los  textos originales.  Esta observación no  fue perdida en Teodoro Beza (1519-1605), quien dedico mucho de su labor ministerial comprometido en la crítica textual, traducción y el estudio del griego del Nuevo Testamento. Beza encontró la traducción de Jerónimo de Lucas 22:29, Y yo asigno un reino a ustedes, como mi Padre me  asignó a mí un reino (3). 



Beza noto que Jerónimo uso el termino dispono (‘asigno’) para traducir el termino griego διατιθεμαι ( pacto o convenio), que en su juicio fue incorrecto. Por lo tanto Beza tradujo el verso ‘ Ego igitur paciscor vobis, prout pactus est mihi Pater mehus regnum – Yo por lo tanto hago un pacto con ustedes igual como mi Padre hizo un pacto conmigo de darme un reino (4). Beza  dejó caer esta  pequeña piedra dentro del estanque teológico que ondulo bien dentro del siglo XVII. Teólogos quienes una vez hablaron del  nombramiento de Cristo como mediador ahora creyeron que Cristo fue nombrado pactualmente. Exegesis, no especulación condujo al impulso y coordinar la doctrina del Pacto con el nombramiento de Cristo.

Tomado de:
The Trinity and the Covenant of  Redemption, J.V Fesko, pag 4-5


2. For a historical survey of the origins of the doctrine, see Richard A. Muller ´Toward the Pactum Salutis: Locating the Origins of a Concept,´MAJT 18 (2007); 11-65
3. Muller. ´Toward the Pactum Salutis´, 39-40

4. Theodore Beza, Iesu Christi D.N. Novum Testamentum, Grace & Latine Theodoro Beza Interprete ( n. p.: Henricus Stephanus, 1567), ad loc. Luke 22:29 ( fol. 130v) Muller, ´Toward the Pactum Salutis´, 40



sábado, 31 de marzo de 2018

6 VECES CUANDO MEJOR VEMOS LA INTERCESIÓN DE CRISTO


Por : Andrew Gray


La intercesión de Cristo en el cielo no se ve, pero eso no significa que no podamos ver los beneficios y los efectos de ella. Debido a que no se ve, nos inclinamos a olvidarnos de ello y no derivar la comodidad y la ayuda que deberíamos. Mientras más meditemos en ello, más debe llenarnos de una sensación de maravilla. Al considerar nuestra propia debilidad y negligencia en la oración, nos ayuda a pensar que Él es más consciente de nuestras necesidades espirituales que nosotros. Él conoce los peligros espirituales que enfrentamos mejor que nosotros. Mientras más contemplemos la intercesión de Cristo, mejor podremos rastrear los beneficios que experimentamos de ella.
La intercesión de Cristo por los creyentes es continua (Hebreos 7:25). Andrew Gray abre algo de su naturaleza y se beneficia con un sentido de maravilla. Él dice que esta "acción divina de la intercesión de Cristo a la diestra de Dios por los pecadores, es aquella en la que un pecador puede contemplar una condescendencia inmaculada y una compasión infinitamente ilimitada". Realmente es un gran misterio "contemplar la majestad infinita de pie como suplicante ante el trono de Dios".

Si pudiera escuchar a Cristo rezando por mí en la habitación contigua, no temería a un millón de enemigos. Sin embargo, la distancia no hace diferencia. Él está rezando por mí, Robert Murray M'Cheyne.

¿Cuál es la naturaleza de esta intercesión? Gray habla de eso como "exitoso" porque Cristo tiene un poder infinito. El Padre también le da a Cristo lo que le pide (Juan 11:22). El Padre tiene un "deleite precioso" en "hacer el bien a los pecadores". Cristo "intercede con gran afecto fraternal y simpatía por nosotros". "Cristo está más afectado por las miserias de los Suyos que ellos mismos". También es una intercesión constante. Esta "consideración puede relacionar dulcemente nuestras almas con Cristo":

cuando todos están dormidos en las silenciosas vigilias de la noche, Cristo está a la diestra del Padre, intercediendo por ustedes
Andrew Gray también ayuda amablemente de las siguientes maneras "en las cuales la intercesión de Cristo se revela a sí misma".


1. Cuando somos tentados
Cuando un creyente está rodeado de tentaciones, Cristo intercede por él, como vemos en relación con Pedro en Lucas 22: 31-32. Cristo ora por los suyos en el mundo para ser guardado del mal (Juan 17:15). Solo te diría acerca de esto para poner más  fuerza en la intercesión de Cristo que en tus propias oraciones. ¿Nunca te convenciste de que toda la fuerza que te llega para matar a un solo deseo es por la intercesión de Cristo? Confieso que hay muchas obras que Cristo hace por nosotros y que no reconocemos que haya hecho.


2. Cuando estamos desanimados
La intercesión de Cristo por nosotros con el Padre también se muestra cuando los creyentes están bajo el espíritu de desaliento. Es entonces cuando Cristo ora por su consuelo. "Y rezaré al Padre, y él te dará otro Consolador, para que él permanezca contigo para siempre" (Juan 14:16). ¿No es el gran propósito de Cristo tener a los suyos refrescados en una tierra extraña?


3. Cuando rezamos
La intercesión de Cristo se muestra hacia nosotros en relación con nuestras oraciones. Él se para en el trono de la gracia, suplicando por la aceptación de las oraciones y peticiones que los creyentes envían a Dios. Un excelente propósito de Su intercesión es que los creyentes sean un sacerdocio santo, que ofrezcan sacrificios espirituales, aceptables para Dios por medio de Jesucristo (1 Pedro 2: 5). En Apocalipsis 8: 3-4, Juan vio a un ángel parado en el altar (esto generalmente se entiende que es Jesucristo). Le fue dado mucho incienso, que representa Sus méritos haciendo que las oraciones de Su pueblo sean aceptadas. Ofreció el incienso con las oraciones de los santos ante Dios.

Deseo entonces mencionar las tres obras que Cristo realiza con respecto a las oraciones de los creyentes.

(a) Cristo dulcemente quita las superfluidades y redundancias que están en nuestras oraciones. Cristo pone todas las oraciones de los creyentes en un nuevo marco, y corta todas las expresiones que pueden hacer que nuestras oraciones sean desagradables para Dios. ¿No es eso un excelente trabajo?

(b) Cristo toma nuestras oraciones y súplicas y las presenta al Padre.

(c) Cristo está de pie ante el trono de Dios, suplicando una respuesta y volviendo a nuestras oraciones. ¿Conoces la razón por la cual los cristianos obtienen tan pocas respuestas y vuelven a sus oraciones? Es porque ellos no hacen uso de la intercesión de Cristo seguramente; de lo contrario, obtendrían respuestas a sus oraciones. Él ha prometido que cualquier cosa que pidamos en Su nombre, es decir, por Su intercesión, la recibimos.


4. Cuando el pecado nos ha atrapado
La intercesión de Cristo se muestra cuando los pecadores son tomados y atrapados en el pecado. Él intercede por su perdón: "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2: 1). Él responde a los cargos que se nos imputan e intercede ante el Padre por todas nuestras ofensas hechas contra Él para ser olvidado. Él está orando hoy para que nuestros pecados sean enterrados en ese inmenso mar de olvido eterno. Vemos esto en Zacarías 3: 2-3, donde Cristo responde a los desafíos del diablo en contra de los creyentes.


5. Cuando experimentamos un tiempo prolongado de dificultad
Cuando los creyentes están bajo un período largo y doloroso de problemas, Cristo ora para que puedan ser liberados de esa condición. Esto está claramente ilustrado en  Zacarías 1:12. En este pasaje, Cristo  como sacerdote está intercediendo por los creyentes. Una explicación es hecha a Cristo en el versículo 15 del capítulo 1 "Porque estaba un poco disgustado, y ellos ayudaron a avanzar la aflicción".


6. Cuando enfrentamos la muerte
El último aspecto en el cual la intercesión de Cristo se revela es esto. Él intercede con el Padre, que aquellos por quienes murió deben estar donde Él está, para participar de las profundidades eternas de esa preciosa y bendita felicidad que está arriba. Vemos esto en la oración de Cristo registrada en Juan 17:24 que ellos pueden estar "conmigo, donde yo estoy; para que puedan contemplar mi gloria ". No sabemos si eso se parece más a una oración o una orden, pero ciertamente es una oración muy imperiosa. Cristo anhela que los creyentes vayan donde él está.


Conclusión
Necesitamos hacer uso de la intercesión de Cristo. Gray da tres razones por las cuales los creyentes hacen tan poco uso de la intercesión de Cristo.

(a) la mayoría de nosotros no creemos en el poder de la virtud espiritual de la intercesión de Cristo. Para nosotros es un misterio, un gran misterio incluso para la fe de un cristiano creer en el poder de la intercesión de Cristo por ellos.

(b) no vivimos bajo una convicción espiritual de la absoluta necesidad de las cosas que buscamos en la oración. El resultado es formalismo en la oración .

(c)  no estamos profundamente convencidos del dulce deleite de lo que buscamos de Dios en la oración; por lo tanto, lo buscamos con gran frialdad de afecto.


Debemos valorar los beneficios que recibimos por la intercesión de Cristo, si somos creyentes.

(a) Fortalece la fe justificadora como una columna (Romanos 8:34). De hecho, ese versículo menciona cuatro pilares de la fe justificadora: la muerte de Cristo, la resurrección, la ascensión y la intercesión.

(b) Es evidencia de que Cristo terminará el trabajo de tu salvación y te guiará dentro de las fronteras de la eternidad. Cristo salvará al máximo a todos los que vienen a él por medio de la fe.

(c) Persuade a los cristianos del amor infinito de Cristo hacia ellos.

(d) Es un estímulo excelente para ir al Padre y rezarle. Ayuda enormemente el deber de orar (Hebreos 4: 14-16).