LA ANALOGÍA DE LAS ESCRITURAS: LAS RAÍCES PATRÍSTICAS DE LA REFORMA (9)

LA ANALOGÍA DE LAS ESCRITURAS: LAS RAÍCES PATRÍSTICAS DE LA REFORMA (9)


Vamos a volver de nuevo a la Confesión de Westminster en la Escritura. En 1.9, los Teologos dicen :

IX. La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado no es múltiple, sino uno solo), éste se debe buscar y establecer por otros pasajes que hablen con más claridad del asunto. (1)
1. Hechos 15:15,16; 2 Pedro 1:20,21.

Esta es una declaración sucinta de la " analogía de la fe " o "analogía de la Escritura", que para los protestantes es, por supuesto, muy estrechamente relacionada (hay un sentido en el que podrían tomarse como idénticos, y un sentido en el que un credo o la confesión [en lugar de la Biblia misma] podría servir para una "regla de fe", un reglamento o kanon , contra la cual las construcciones doctrinales deben ser comparadas y juzgadas [ analogía ], pero solo porque, y en la medida en que, estos credos o confesiones son ellos mismos resúmenes fieles de lo que la Biblia enseña, contra el cual ellos mismos deben ser juzgados).

Y una vez más, uno puede encontrar declaraciones en Agustín (por ejemplo) que apuntan en esta dirección, tales que el principio de la Escritura Protestante puede verse como una especie de "tradición suprimida" dentro de la recepción más amplia de la fe cristiana en la historia.

Por ejemplo, dice en On Christian Teaching 2.6.8 : 1

8. Pero por qué los veo con mayor deleite bajo ese aspecto que si tal figura no se extrajera de los libros sagrados, aunque el hecho seguiría siendo el mismo y el conocimiento el mismo, es otra cuestión, y una muy difícil de responder. Nadie, sin embargo, tiene alguna duda sobre los hechos, tanto que es más agradable en algunos casos que el conocimiento se comunique a través de cifras, y que lo que se ve con dificultad en la búsqueda da mayor placer en el hallazgo. Para aquellos que buscan pero hacen no encontrar sufrir de hambre. Aquellos, una vez más, que no buscan nada porque tienen lo que necesitan junto a ellos a menudo se vuelven lánguidos por la saciedad. Ahora se debe evitar la debilidad por cualquiera de estas causas. De acuerdo con esto, el Espíritu Santo, con admirable sabiduría y cuidado por nuestro bienestar, arregló las Sagradas Escrituras como por los pasajes más claros para satisfacer nuestro hambre, y por las más oscuras para estimular nuestro apetito. Porque casi nada se extrae de esos pasajes oscuros que no se pueden encontrar establecidos en el lenguaje más simple de otros lugares.

En caso de que te tropieces con la palabra "casi" - "Mira, él no dice que absolutamente todo se encuentra claramente expresado en los pasajes más claros, ¡por lo tanto, la tradición! magisterio! Etc.! "- no te preocupes. Uno puede emplear la analogía de Augustini y encontrar un lugar donde tal vez hable aún más, ejem, claramente. Esto lo hace en Sobre el mérito y el perdón de los pecados 3.7 :


Ahora, aunque tal vez no pueda refutar los argumentos de estos hombres, aún veo cuán necesario es adherirme estrechamente a las declaraciones más claras de las Escrituras, a fin de que los pasajes oscuros puedan explicarse con la ayuda de estos, si la mente aún no es capaz de percibirlos cuando se les explica o de investigarlos mientras son abstrusos, déjelos creer sin recelo. Pero, ¿qué puede ser más claro que los muchos y cuantiosos testimonios de las declaraciones divinas, que nos proporcionan la prueba más clara posible de que sin la unión con Cristo no hay hombre que pueda alcanzar la vida eterna y la salvación? y que ningún hombre puede ser injustamente condenado, es decir, separado de esa vida y salvación, por el juicio de Dios. La conclusión inevitable de estas verdades es que, como nada más se efectúa cuando los niños son bautizados, excepto que están incorporados a la iglesia, en otras palabras, que están unidos con el cuerpo y los miembros de Cristo, a menos que este beneficio haya sido otorgado a ellos, están manifiestamente en peligro de condenación. Maldito, sin embargo, no podrían ser si realmente no tenían pecado. Ahora, dado que su tierna edad no podría haber contraído el pecado en su propia vida, nos queda a nosotros, incluso si todavía no lo podemos entender, al menos creer que los niños heredan el pecado original.

Un corolario de esto es que el principio se puede aplicar a la propia comprensión de las Escrituras por parte de Agustín (como él mismo hubiera querido); y para poner un punto bastante fino sobre él, uno podría hacerlo en las mismas oraciones que siguen su principio general: ¿es realmente el caso que la Escritura es clara que los niños no bautizados están "manifiestamente en peligro de condenación" si, por ejemplo, deberían perecer sin ella? En otras palabras, ¿está la salvación tan estrechamente anexa a ella que debemos ser extremadamente inseguros del estado de cualquiera que muera sin ella? La respuesta, no andarse por las ramas, es "obviamente no". Se puede aceptar que las "declaraciones divinas" enseñan que "sin unión con Cristo no hay hombre que pueda alcanzar la vida eterna y la salvación" y estar en desacuerdo con Agustín ( supuestamente) "conclusión inevitable" que él saca de ella.esta publicación ); el punto es que la analogía de la Escritura es precisamente lo que le permite a uno la libertad de tener ese debate. Ambas partes deben estar en pie de igualdad, igualmente propensas a que sus declaraciones sean juzgadas en el tribunal de la Palabra de Dios, porque Dios es el único que puede decir lo que se debe creer. El asunto en cuestión es uno de principios en lugar de la aplicación de ese principio: es decir, Agustín puede dar voz al principio correcto, incluso si se puede argumentar que aplica erróneamente ese principio en casos particulares. Pero el principio es lo que es importante; y los protestantes de los siglos XVI y XVII encontraron expresiones que se remontaban a la antigüedad.


Notas:
Discutí este pasaje hace unos años aquí .

ESCRITO POR EJ HUTCHINSON
EJ Hutchinson es Profesor Asistente de Clásicos en Hillsdale College.

Para Verificar la traducción ir a la Fuente Original:
https://calvinistinternational.com/2017/11/21/analogy-scripture-patristic-roots-reformation-9/

RAZONES BIBLICAS POR LAS QUE DEBERA ADORAR A DIOS COMO FAMILIA

¿QUE ES EL CULTO FAMILIAR? 

Es donde toda la familia como familia adora a Dios juntos. Esto con demasiada frecuencia se descuida o no se practica. Muchos están dispuestos a argumentar que este tipo de devoción no es necesario ni requerido. Suponen que se puede pasar por alto con seguridad porque creen que no está ordenado explícitamente por Dios. No creen que sea esencial.

Este folleto muestra que Dios de hecho manda este deber. Debido a esto, no podemos descuidarlo sin pecar.

Hay un gran beneficio en la observación del culto familiar, pero un gran daño en su descuido. 

Estas razones han sido extraídas y actualizadas a partir de escritos sobre el tema por James Durham y John Brown de Wamphray. Ambos fueron líderes predicadores y escritores durante el tiempo de la Segunda Reforma en Escocia.


1. LA BIBLIA LO MANDA
El jefe de una familia se trata en Deuteronomio 6: 7-8 y Deuteronomio 11: 18-19 sobre sus deberes con la familia. Debe hablar con frecuencia sobre la Palabra de Dios, enseñarla diligentemente y exhortarla a su familia. Debe figurar escrito en los marcos de las puestas de su casa, figurativamente hablando. Esto significa que la religión debe estar en la familia y en todo lo que ingrese a la casa.

La Pascua incluía la adoración familiar así como la adoración privada y pública. Todos los miembros de esa familia (o ambas familias, si eran pequeñas) debían estar presentes y participar.

El cuarto mandamiento (Éxodo 20: 8-11) requiere una adoración familiar distinta de la adoración secreta pública e individual. Requiere la adoración de Dios entre aquellos que están relacionados entre sí, lo cual no se requiere de los demás de la misma manera. Incluye todas las relaciones dentro del hogar. Padres, hijos, hijos e hijas son mencionados. Incluso los invitados están incluidos.

Este mandamiento requiere la adoración en el Día del Señor de los miembros de la familia en referencia a su familia.

Por lo tanto, requiere un culto familiar distinto, ya que deben mantener el día santo en una capacidad conjunta. Significa una comunión más estrecha entre los miembros de una familia que con individuos y familias con quienes no están relacionados de la misma manera.


2. LA BIBLIA LO RECOMIENDA
Hombres eminentemente piadosos como Abraham, Josué y Job fueron concienzudos en honrar a Dios en sus familias.

Este era un aspecto especial de su eminente piedad. Abraham manejó a sus hijos y siervos en relación con la adoración de Dios y con sus propios asuntos (Génesis 18:19). Hay muchos ejemplos de él participando en la adoración familiar (Génesis 12: 8, Génesis 26:25 y 35: 1-3).

El ejemplo de Job (Job 1: 5) muestra: (a) Ofrecer sacrificios tanto a su familia como a su familia. (b) Tratando de hacer que los ausentes estén listos para unirse a él y a los que están en casa en este servicio a Dios. Él "los envió y los santificó".

Esto no habría sido necesario si estuvieran presentes con él. (c) Cuando no puede hacer esto personalmente, lo hace a través de otra persona para que todos puedan adorar a Dios de algún modo juntos.

David participó en la adoración familiar. En 2 Samuel 6:20 después de que la adoración pública había terminado, se fue a su casa a bendecir su casa, una actividad similar. Debe haber sido la adoración en su casa relevante a sus responsabilidades familiares. Él había bendecido a la gente como rey y profeta (v18) ahora él bendice a su familia como su cabeza. Debe haber sido una actividad conjunta. Si solo se involucraba a sí mismo, no necesitaba irse a casa. Esto muestra que participó en la adoración familiar de acuerdo con su resolución en el Salmo 101: 2 para caminar dentro de su casa con un corazón perfecto.


3. LA BIBLIA ADHIERE BENDICIONES A ÉL
El culto familiar trae bendiciones a quienes lo practican concienzudamente de acuerdo con las promesas de Dios (Génesis 18:19, Deuteronomio 11: 18-21). Cuando Jacob purificó a su familia y edificó un altar al Señor en Luz o Betel, Dios se le apareció y lo bendijo. Le dio el nombre de Israel y renovó las promesas hechas a Abraham e Isaac (Génesis 35: 10-12).


4. LA BIBLIA ASUME
Cuando el Nuevo Testamento insta a los deberes de la familia, también asume que tiene lugar la oración familiar. 1 Pedro 3: 7 habla de oraciones mutuas en relación con los deberes mutuos. Significa oraciones en conjunto, oración familiar, no como individuos separados. Pablo también enfatiza esto en 1 Corintios 7: 5, que asume la oración conjunta en el contexto de los deberes mutuos.

Los israelitas debían dedicar o consagrar sus casas después de que fueran construidas (Deuteronomio 20: 5). Esta dedicación debe haber sido con algún culto especial y solicitud de la bendición de Dios. El salmo 30 (ver título) es un ejemplo de tal oración. Sus casas fueron ofrecidas al Señor por buscarlo y adorarlo como altares (Números 7:84) y muros (Nehemías 12:27). Debían dedicar sus familias a Dios y consagrarlas para su servicio. Toda la familia debe ofrecerse a Dios y a su servicio. ¿Comenzaron con oración o alabanza (como David) pero luego abandonaron la adoración familiar? Podemos ver en 2 Samuel 6:20 que David continuó esta práctica en que se fue a casa y bendijo su casa.

En el Nuevo Testamento (Hechos 10: 2) leemos de Cornelio que temía a Dios con toda su casa orando siempre. Esto debe haber incluido orar junto con su casa. Su oración fue escuchada y respondida completamente (Hechos 10: 4-5).


LA BIBLIA AMENAZA SU NEGLIGENCIA
Las familias que no invocan el nombre de Dios son amenazadas en Jeremías 10:25. De esto se deduce claramente que: (a) invocar el nombre de Dios significa la adoración de Dios en general y la oración en particular (como parte especial de eso). (b) Estas familias son sociedades y compañías más grandes o más pequeñas que no practican esta adoración y por lo tanto están bajo la maldición. No importa si creemos que el versículo se refiere principalmente a las naciones. Las naciones están formadas por familias y existe una relación entre si las familias participan o no en el culto y la conducta de toda la tierra.

Dios no solo requiere el culto público de las naciones sino también el culto familiar de familias particulares como parte de ellos.


LA BIBLIA LO HACE EVIDENCIA DE UNA PROFESIÓN SINCERA
Vemos esto en el Nuevo Testamento así como en los ejemplos de Abraham, Josué y Job (Génesis 18:19; Josué 24:15). Es una calificación especial para un cargo público y descuidarlo es un escándalo y una ofensa. ¿Quién está calificado para ser un anciano o diácono? Aquellos que gobiernan bien sus propias casas (1 Timoteo 3: 4; Tito 1: 6). Incluso las viudas (1 Timoteo 5:10) deben evaluarse según hayan criado hijos. Sin duda esto significa de una manera cristiana y religiosa (que difícilmente se puede hacer sin adorar a Dios con ellos).

A menos que gobiernen bien su propia casa, no son aptos para gobernar en la casa de Dios (1 Timoteo 3: 5). En estos versículos, está claro que gobernar bien su propia casa no solo significa en lo externo y lo temporal. También (si no principalmente) se relaciona con lo que concierne al honor, servicio y adoración de Dios. Simplemente gobernar en cosas externas no es evidencia de gracia. Muchos hombres que no profesan ser cristianos pueden hacer esto y pueden ser más sabios en eso.

"Tener hijos en sujeción con toda la gravedad" indica la regla y el orden cristianos y religiosos para un propósito religioso en la familia. Esto debe incluir el culto familiar. El problema no es si él puede gobernar bien su propia casa (es decir, si tiene dones que se ajusten a ella), pero (suponiendo que los tenga) si realmente lo gobierna bien. Esta es la evidencia de hacer el mejor uso de sus dones. Gobernar en la casa de un hombre y gobernar en la Iglesia o la Casa de Dios son dos aspectos de la misma cosa. Ambos incluyen no solo obsequios que lo equipan para gobernar sino fidelidad concienzuda en hacer el mejor uso de ellos


LA BIBLIA LO HACE EL FRUTO DE LA GRACIA
Zacarías 12:12 es una profecía de cómo los creyentes se comportarán en los tiempos del Nuevo Testamento. Vemos que:

(a) duelo público por toda la nación; 

(b) varias familias llorando juntas; 

(c) familias que están de luto; y 

(d) esposas de luto (es decir, cada persona individual en privado). 

De esto está claro que: 

1. se practica la adoración familiar así como el culto público y secreto; y 
2. el culto familiar incluye los mismos deberes que el culto secreto, excepto que los miembros de la familia participan en ellos conjuntamente. Por lo tanto, la adoración familiar significa adorar a Dios por los miembros de un hogar y una familia

El siguiente articulo es tomado de la descarga en pdf del siguiente link:
http://www.reformationscotland.org/blog/2016/02/05/9-spiritual-benefits-from-family-worship/

BENEFICIOS ESPIRITUALES DE LA ADORACION FAMILIAR

Las familias de hoy están bajo una gran presión. Con frecuencia, están luchando para mantenerse al ritmo implacable. Las actividades, las expectativas y las presiones cambiantes de los compañeros hacen sus demandas. Puede parecer que la crianza de los hijos tiene lugar dentro de una vorágine de presiones económicas, sociales y mediáticas. Toman su peaje en aquellos que luchan por ser padres fieles. En contra de esto, podría parecer que el culto familiar diario es solo una presión más. De hecho, es un alivio de otras presiones y una oportunidad para obtener la vida familiar en una perspectiva real. Es un medio de gracia especialmente diseñado para fortalecer la vida familiar en medio de una intensa presión. Se pueden enfatizar muchas ventajas, pero los beneficios espirituales son de gran valor.

La siguiente lista de beneficios espirituales se ha actualizado y extraído de una obra más larga sobre la adoración familiar por James Durham. Estos beneficios se enfocan en el bien espiritual a largo plazo de los miembros de la familia. También se enfocan en los beneficios para los padres personalmente. Estos beneficios no se generan mecánicamente. Como con cualquier medio de gracia, debemos comprometernos con Dios y Su Palabra de una manera espiritual con fe y dependencia. No garantizan que sus hijos se convertirán realmente o que nunca tendrán problemas en la familia. Sin embargo, es un medio especial que Dios ha designado para bendecir a las familias y los padres.
Beneficios espirituales de la adoración familiar

Aumenta la delicia de Dios en ti. Él da aprobación especial, testimonio y elogio al culto familiar. Dios tiene gran deleite y satisfacción en quienes lo practican diligente y fielmente (Génesis 18:19).

Aumenta tu proximidad a Dios. Avanza a un alto grado de familiaridad con Dios. Aquellos que son fieles en la adoración familiar pueden experimentar una dulce comunión con Dios. Él puede, como lo considere apropiado, compartir su mente con ellos (Génesis 18:19 en comparación con los versículos 17 y 18).

Trae bendición espiritual a su familia. La adoración familiar se sigue fácil y frecuentemente con bendición para la familia. Esto puede ser en mayor o menor medida. Promueve el bien espiritual de los miembros de la familia y los desarrolla espiritualmente. El padre puede ver esto durante su propia vida o puede ser más evidente cuando él se va. En Génesis 18:19, Dios dice que Abraham "mandará a sus hijos y a su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor". Note cuidadosamente la frase, "ellos guardarán". Esto enfatiza que trae bendiciones prometidas al jefe de la familia. El Señor promete traer sobre Abraham las promesas que le hizo.

Aumenta el conocimiento de su familia de Dios. ¡Qué abundante crecimiento en el conocimiento de Dios habría en la Iglesia si cada cabeza del hogar estuviera conciente en la religión familiar! Debe prestar especial atención a la catequesis y a instruir a su familia para conocer los principios clave de la verdad cristiana. ¿Qué puede hacer un solo ministro en esto solo si tiene una gran congregación? Todos los jefes de familia negligentes deben responder a Dios por las almas de sus hijos. Tan cierto como que el ministro debe responder por las almas de todos los que están a su cargo. Los padres son tan responsables del bienestar espiritual de sus hijos como lo son los ministros para su congregación.

Ayuda a su familia a beneficiarse de la adoración pública. La adoración como familia prepara a toda la familia para beneficiarse de la predicación de la Palabra y el resto de la adoración pública.

Permite a su familia cumplir con todos los demás deberes. La adoración familiar es una ayuda útil y adecuada para cumplir con todo tipo de deberes. En sus capacidades respectivas, todos los miembros de la familia tienen tales deberes y necesitan tal ayuda.

Ayuda a restringir a su familia de pecados externos. A través de la bendición de Dios, es una ayuda notable para evitar muchos escándalos públicos en la Iglesia. Tales escándalos deshonran grandemente el nombre de Dios y deshonran la profesión de ese nombre.

Fortalece su liderazgo espiritual. Si un hombre gobierna bien su propia casa, lo ayuda enormemente a gobernar en la casa de Dios. Asumiendo que de otra manera es calificado y llamado (1 Timoteo 3: 4). También ayuda en cualquier otra esfera de servicio.

Ayuda a tu paz de conciencia. La diligencia en el culto familiar brinda tranquilidad de conciencia cuando experimentamos pruebas. Esto es particularmente cierto cuando venimos a morir. Pero si no lo hemos mantenido o si lo hemos descuidado por completo, habrá muchas reprimendas de conciencia tristes y amargas. Esto parece claro de las últimas palabras de David. "Aunque mi casa no sea así con Dios" (2 Samuel 23: 5).

Reflexionar sobre estos beneficios ayuda a evitar completamente descuidar el culto familiar o involucrarse en él de una manera descuidada. Estas consideraciones subrayan con mayor seriedad el grave pecado de descuidar el culto familiar. Está tan claramente ordenado, tan elogiado e impulsado en las Escrituras. Ha sido practicado tanto por personas piadosas. Cualquiera que considere seriamente estas cosas debe ver claramente cuán vital es. Verán cuánto es elogiado por tales ventajas, pero también se ven gravemente amenazadas si se descuidan.

The Suburbs of Heaven: The Blessings of Family Worship es un folleto breve y económico que puedes comprar en nuestra tienda. Desarrolla más de los beneficios espirituales de la adoración familiar.

Publicado el 5 de febrero de 2016 por: http://www.reformationscotland.org/9-spiritual-benefits-from-family-worship/

CARACTERISTICAS DE LA REVELACION

La revelación tiene varias características como:

ES COMPRENSIVA

Significa que la Escritura es clara y fácilmente entendida.

Mat 11:25  En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. :26  Sí, Padre, porque así te agradó. 

INTERPRETATIVA

La Revelación nos fue dada para que pudiéramos conocer y entender el mensaje que Dios nos dio

Luc 1:1  Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, :2  tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, :3  me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, :4  para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. 

Hch 15:15  Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: 

PUBLICA

La Revelación Dios la dio a su Pueblo para que la testificaran a todo el mundo.

1Co 15:2  por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.  3  Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 

UNIFICADA

La Revelación enseña un solo tema que es Dios, su Ser y Plan de Salvación por gracia por medio de la fe.

2Ti 3:15  y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

PROGRESIVA

Se refiere a que Dios reveló a si mismo y su voluntad a la humanidad a través de las Escrituras en diferentes períodos de tiempo con una claridad cada vez mayor a medida que eran escritas


Juan Calvino escribió:
“El Señor llevo a cabo este ordenado plan, administrando el pacto de Su misericordia; mientras más se aproximaba el día de la revelación total con el paso del tiempo, más aumentaba cada día el resplandor de su manifestación.

La revelación progresiva no significa que el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento estuviera sin alguna revelación o conocimiento.

Juan Calvino, escribió:
No estaban “sin la predicación que contiene la esperanza de salvación y la vida eterna, sino que solo vislumbraron desde lejos y en una borrosa silueta, lo que ahora vemos a plena luz del día.” (Institución, 2.7.16; 2.9.1.; comentario sobre Gálatas 3:23).

1Pe 1:11  escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. 12  A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles. 

Rom 16:25  Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, :26  pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, 

Mateo 13:17: “Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron. 35 para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dice: Abriré mi boca en parábolas, Declararé cosas escondidas desde la creación.

ACUMULATIVA

La revelación dada por Dios en tiempos pasados de forma fragmentada por los profetas, es ampliada y completada con la aparición de Cristo, sin contradecirse en ninguna doctrina y enseñanzas

Heb 1:1  Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, :2  en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; porque las nuevas generaciones pueden avanzar en el conocimiento a partir de los avances llevados a cabo por sus predecesores

DEFINITIVA

La Revelación de Dios está cerrada; es decir ya nos fue dada desde Génesis hasta Apocalipsis

Apo 22:9  Pero él me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. 

Bibliografia:

Conferencias del Pastor,  y Master en Teología John Sandoval

https://www.gotquestions.org/Espanol/revelacion-progresiva.html

http://www.miapic.com/cual-es-la-revelacion-progresiva-y-es-escritural

LA REVELACIÓN DE DIOS SUS MEDIOS Y CONTENIDO

La Revelación es el proceso por el cual Dios se da a conocer a la humanidad que de otra manera no hubiesen podido conocer

Dios se da a conocer o se revela en 2 formas: Por la Revelación General y Revelación Especial

REVELACIÓN GENERAL

Proceso por el cual Dios se ha auto revelado así mismo ante la humanidad por medio de la Creación,  Historia y Conciencia

La revelación General esta subordinada a la Revelación Especial

1. MEDIOS

a. CREACIÓN

Salmos 19:1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. 2 Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara sabiduría. 3 No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oída su voz. 4 Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernáculo para el sol;

  

Romanos 1: 20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.

b. HISTORIA

Salmos 33: 10 Jehová hace nulo el consejo de las naciones,Y frustra las maquinaciones de los pueblos. 11 El consejo de Jehová permanecerá para siempre; Los pensamientos de su corazón por todas las generaciones.

Hechos 14:16 En las edades pasadas él ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos;

c. HOMBRE ( Conciencia )

Romanos 2: 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos,

Hebreos 10: 22: 1 Pedro 3:21

2. CONTENIDO

Salmos 19 nos muestra que Dios nos revela su gloria, obras de sus manos, sabiduría, 

Romanos 1: 20 nos muestra su eterno poder y deidad

Es decir Dios nos revela en su creación su carácter y todos sus atributos

Romanos 1:32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

Vemos que en varios aspectos de la Revelación General de Dios, nos hacemos responsables moralmente ante Dios, por ejemplo practicar la heterosexualidad, honrar  a nuestros padres, actos de misericordia, etc 

REVELACIÓN ESPECIAL

Proceso por el cual Dios se ha auto-revelado así mismo ante  la humanidad en su acción redentora mediante los patriarcas, profetas, Apóstoles de su Pueblo y supremamente en Jesucristo

La Revelación Especial es la Máxima, Suprema y Final Autoridad por encima de las demás autoridades como la Revelación General, Autoridad Eclesial y Civiles ( SOLA SCRIPTURA)

Hebreos 1:1  Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,

2 Timoteo 3:16; Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarg:uir, para corregir, para instruir en justicia,

Juan 1:14,18 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. 15 Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo. 

18 A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

Juan 5: 39 : Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí
De acuerdo a lo anterior, nosotros los creyentes Cristianos que nos congregamos en iglesias reformadas confesamos lo siguiente:

CONFESIÓN BELGA ART 2

A El le conocemos a través de dos medios. En primer lugar, por la creación, conservación y gobierno del universo; porque éste es para nuestros ojos como un hermoso libro en el que todas criaturas, grandes y pequeñas, son cual caracteres que nos dan a contemplar las cosas invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y deidad, como dice el apóstol Pablo; todas las cuales son suficientes para convencer a los hombres, y privarles de toda excusa. En segunda lugar, El se nos da a conocer aun más clara y perfectamente por su santa y divina Palabra, esto es, tanto como nos es necesario en esta vida, para Su honra y la salvación de los Suyos.

INCOMPRENSIBILIDAD E INTERPRETACIÓN CLARK-VANTIL

Por: Marcelo Sanchez

Creo que es importante antes de entrar al tratamiento de los puntos de la gracia común mostrar que su negación o aceptación se debe a dos formas de entender doctrinas más fundamentales. Esta controversia no sólo es importante para el conocimiento de la extensión del amor de Dios, sino que ella refleja entendimientos distintos acerca del Ser de Dios y de Su revelación.

Uno de los atributos de Dios es el de la incomprensibilidad. Según el entendimiento que se tenga acerca de este atributo la posición en cuanto a la Revelación y a la gracia común va a variar. El atributo de la incomprensibilidad se relaciona con lo que Dios conoce y lo que nosotros podemos conocer de Él y toma su nombre a partir de la traducción de los versos 9 y 12 del credo Atanasio, donde leemos que “Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espíritu Santo…  un solo incomprensible”, sin embargo esta no es la mejor palabra para traducir el término latín Immensus que sería mejor traducido como infinito. La palabra comprender puede significar entender o contener. Siendo sólo este último sentido el que se relaciona con el credo Atanasio: Dios no puede ser contenido, pues él es infinito. Lo que se niega en la doctrina de la incomprensibilidad es que Dios pueda ser conocido en su totalidad, aceptando que lo que de él puede ser conocido es verdadero. R.C. Sproul afirma esto mismo diciendo:

La incomprensibilidad de Dios no significa que no sabemos nada sobre Dios. En realidad significa que nuestro conocimiento será parcial y limitado, que nunca podremos alcanzar el conocimiento total y exhaustivo de Dios. El conocimiento que Dios nos da sobre sí mismo mediante la revelación es verdadero y útil. Podemos conocer a Dios en la medida que Él decida revelarse a sí mismo. Lo finito puede "aprehender" a lo infinito, pero lo finito no podrá nunca contener a lo infinito en sus manos. Siempre habrá algo más de Dios que lo que podamos aprehender.[1]

A pesar de que hasta aquí parece ser simple el entendimiento de la doctrina, esta se hace más compleja cuando vamos a hilar más fino. Sabemos que el hombre puede conocer a Dios pero mismo entre teólogos reformados se discute que tipo de conocimiento es el que el hombre puede obtener. Algunos teólogos afirman que el hombre tiene un conocimiento que es análogo al conocimiento que Dios tiene, otros afirman que los hombres tienen un conocimiento unívoco. Históricamente la diferencia sobre esta diferencia entre los teólogos reformados tuvo su punto más álgido en la llamada controversia Clark - Van Til. Los vantilianos, en el documento de queja que presentaron al sínodo de Filadelfia de la OPC debido a la ordenación de Clark, afirman su posición sobre esta doctrina. En ese documento ellos afirman que Dios, por causa de su propia naturaleza debe permanecer incomprensible al hombre. Todo conocimiento que el hombre puede tener acerca de Dios difiere del conocimiento de Dios en un sentido cualitativo y no solamente de grado. Así el conocimiento de Dios y el conocimiento del hombre no coinciden en ningún punto. Una proposición no tiene el mismo sentido para el hombre y para Dios. El conocimiento es analógico al conocimiento que Dios posee, pero nunca puede ser identificado con el conocimiento que Dios posee acerca de la misma proposición. Debido a la propia naturaleza infinita y absoluta del conocimiento que Dios posee de Sí y de todas las cosas debe permanecer un misterio que la mente finita del hombre no es capaz de penetrar.[2]

La respuesta del presbiterio, aceptando el pensamiento de Clark, propone cuatro afirmaciones que difieren de la propuesta de conocimiento analógico. Ellas son

1. La esencia del ser de Dios es incomprensible para el hombre excepto cuando Dios revela verdades en relación con su propia naturaleza;

2. El tipo de conocimiento de Dios, una intuición eterna, es imposible para el hombre;

3. El hombre nunca puede conocer exhaustiva y completamente el conocimiento de Dios de cualquier verdad en todas sus relaciones e implicaciones; porque… toda verdad tiene un infinito número de relaciones e implicaciones y debido a que cada una de aquellas implicaciones tiene otro infinito número de implicaciones, estas deben, incluso en el cielo, permanecer inagotables;

4. La doctrina de la incomprensibilidad de Dios no significa que una proposición (por ejemplo: dos por dos es cuatro) tiene un significado para el hombre y un sentido cualitativamente distinto para Dios, o que alguna verdad es conceptual y otra verdad sea no conceptual en su naturaleza.[3]

Vemos en ambas posturas el reconocimiento de que Dios no puede ser entendido en su totalidad, pero también una gran diferencia en cuanto al conocimiento que podemos obtener. Básicamente la diferencia se relaciona con la pregunta ¿Una proposición bíblica tiene el mismo significado para Dios y para los hombres? Van Til, por ejemplo, afirma que no; Clark, responde de forma positiva.

Esta diferencia se relaciona directamente con la posición que se va a tomar en cuanto a la gracia común. Van Til argumenta precisamente esto cuando dice

Hay algunos que han negado la gracia común. Ellos han argumentado que Dios no puede tener ninguna actitud de favor… hacia los que son ‘vasos de ira’. Pero pensar así es hacer la lógica mandar sobre la Escritura. Contra Hoeksema y Schilder, he afirmado que debemos pensar más concreta y analógicamente que ellos… Todas las verdades de la religión Cristiana tienen la necesidad de parecer ser contradictorias… No tememos en aceptar lo que parece ser contradictorio… En el caso de la gracia común, como en el caso de cualquier otra doctrina, debemos buscar tomar todos los factores de la Escritura y unirlos en relaciones sistemáticas con los otros tanto como podamos. Pero no debemos esperar tener una relación lógicamente deducible entre una doctrina y otra. Sólo esperamos tener un sistema analógico.”[4] (Énfasis míos).

En otra ocasión Van Til afirma “ya que Dios no es totalmente comprensible para nosotros, debemos ir a lo que parece ser contradictorio en nuestro conocimiento. Nuestro conocimiento es analógico y por lo tanto debe ser paradójico.”[5] El entendimiento de que nuestro conocimiento es análogo al de Dios permite que el teólogo acepte contradicciones en la Biblia. Van Til diría que son contradicciones para la lógica humana, pero no para Dios pues Dios piensa con una lógica distinta a la del hombre. Para él, armonizar la Escritura consigo misma es racionalismo o, como ya fue citado, colocar a la lógica por encima de la Escritura. Pero este tipo de pensamiento acerca del Ser de Dios y de su revelación mina la posibilidad de hacer teología sistemática. Niega, al final, la necesidad de interpretar la Escritura. Si el conocimiento debe ser paradójico se puede afirmar cualquier cosa. Pero los principios de interpretación de la Escritura trabajan con una visión diferente. Arthur W. Pink afirma que

Ningún versículo de las Escrituras debe ser explicado de modo que genere un conflicto con lo que es enseñado clara y uniformemente en las Escrituras como un todo, nuestra única regla de fe y obediencia. Esto requiere del expositor no solo un conocimiento del sentido general de la Biblia, sino también que él se dé el trabajo de reunir y comparar todos los pasajes que tratan o tienen relación específica con el asunto delante de sí, de modo que pueda obtener la intención plena del Espíritu acerca del asunto.[6]

Este principio interpretativo recibe el nombre de Analogía de la Fe y es clave para la interpretación reformada de las Escrituras. Este principio, según Anglada, “significa que un pasaje bíblico debe ser interpretado a la luz de la enseñanza general y uniforme de las Escrituras. Negativamente, significa que las Escrituras no se pueden contradecir a sí mismas.”[7] El mismo autor, hablando del trabajo del intérprete y unidad de la Palabra afirma que “el intérprete de las Escrituras necesita tener buena comprensión general de las doctrinas bíblicas, y de cómo ellas se relacionan entre sí y dependen unas de otras, formando una unidad armónica, un cuerpo doctrinario unificado.”[8]

Así como los principios de interpretación, la dogmática también se fundamenta en el principio de unidad de la Escritura. La Teología Sistemática trabaja con la Biblia como un todo uniforme y armónico porque ella refleja el carácter de Dios, en quien no existen contradicciones. Hoeksema afirma que la Dogmática procede de la asunción que la verdad revelada en la Biblia puede ser formulada en un sistema lógico.[9] Negar la unidad de la Escritura significa también negar la unidad en la mente de Dios. Dios es un ser racional y está limitado por la racionalidad “en la misma manera que Él está “limitado” por su bondad, o por su belleza, o por su santidad. Dios nunca es malo, feo, o no santo; así mismo, Dios nunca es ilógico o irracional.”[10] Es racionalidad de Dios lo que nos permite creer que existe revelación y que ella puede ser entendida por los hombres. Usando las palabras de Clark podemos decir que “Ya que Dios es racional y omnipotente Él no tiene problemas en expresar adecuadamente su verdad en palabras. Ya que el hombre también es racional, él no tiene problemas inherentes para entender las palabras de Dios.”[11]

Este entendimiento de la doctrina de la incomprensibilidad y su aplicación al estudio de la interpretación bíblica y la teología sistemática, ahora enfocado especialmente a la doctrina de la gracia común, es el que rige este trabajo. Por cierto, este entendimiento es también el de los reformadores. Lutero, en su acostumbrado estilo, afirmó que “es imposible que la Escritura pueda contradecirse; eso sólo es así para hipócritas obstinados y sin sentido.”[12]

[1] SPROUL. R.C. Verdades Essenciais da Fé Cristã. 1° Caderno. São Paulo: Cultura Cristã (1999). P. 34.

[2]  “The Complainant”

[3] “The Answer”

[4] VAN TIL, Cornelius. Common Grace and the Gospel, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973, 165-166.)

[5] VAN TIL, Cornelius. The Defense of the Faith. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 3rd edn, 1967. P. 44.

[6] PINK, Arthur W. Interpretation of the Scriptures. Albeny: Ages (2000), 36.

[7] ANGLADA, Paulo. Introdução à Hermenêutica Reformada. Ananindeua: Knox Publicações (2006),168.

[8] Ibid, 170.

[9] HOEKSEMA, Herman. The Clark – Van Til Controversy. Unicoi: The Trinity Foundation (2005) P. 33-39.

[10] PRATT, Bill. ¿Dios está sujeto a la lógica? Recuperado el 11 de Agosto de 2011, de http://reformadoreformandome.wordpress.com/2010/09/14/%C2%BFdios-esta-sujeto-a-la-logica/

[11] CLARK, Gordon H. Language and Theology. Jefferson: The Trinity Foundation (1993). P. 141.

[12] Citado en WOODBRIDGE, John D. Biblical Authority: A Critique of the Rogers/McKim Proposal. Grand Rapids: Zondervan (1982), 53.

La dirección del blog de Marcelo Sánchez es: reformadoreformandome.wordpress.com/

DE QUE NOS PROTEGE LA SOLA SCRIPTURA?

  Biblia por Vincen Van gogh

De Qué Nos Protege la Sola Scriptura? Más de lo Que Piensas

Por Michael Kruger

Fuente: https://www.michaeljkruger.com/what-is-sola-scriptura-protecting-us-against-more-than-you-think/

Bueno, el 31 de octubre de 2017 finalmente llegó. Durante todo el año, las iglesias y las organizaciones de todo el mundo (con justa razón) han estado celebrando esta increíble cosa que llamamos la Reforma Protestante.

Una de las convicciones fundamentales de los reformadores fue, por supuesto, esta doctrina que llamamos Sola Scriptura (Solo la Escritura). En pocas palabras, esta es la creencia de que las Escrituras son la más alta y más absoluta autoridad en la vida del cristiano.

Al contrario de los malentendidos populares, no es la creencia de que las Escrituras sean la única autoridad. Los cristianos tienen otras autoridades legítimas en su vida (sus mayores, credos clásicos, etc.), pero solo las Escrituras son una autoridad infalible. 

En el corazón de Sola Scriptura , está el reconocimiento de que los humanos caídos tienen un problema con la autoridad. De hecho, los humanos caídos siempre están buscando reemplazar la autoridad de Dios con alguna otra autoridad humana / animal. Después de todo, esa era la esencia del primer pecado en el jardín. La rebelión de Adán y Eva fue fundamentalmente un rechazo de la palabra de Dios que si comían del fruto seguramente morirían.

Desde entonces, los humanos han sido extraordinariamente inventivos en la variedad de autoridades que erigen en lugar de Dios. Sola Scriptura está diseñada simplemente para evitar que estas otras autoridades dominen al cristiano y guarden correctamente la Palabra de Dios como nuestra máxima guía. Aquí hay tres ejemplos de tales autoridades:

Tradicionalismo: "La tradición de la Iglesia es nuestra guía"

Como era de esperar, la motivación número uno para Sola Scriptura era que la iglesia católica romana había erigido la tradición humana -ya sea del Papa o de los concilios de la iglesia- tan igualmente autoritaria como las Escrituras. Lutero rechazó esto con el argumento de que estas otras fuentes de autoridad no son infalibles, mientras que las Escrituras sí lo son.

Por supuesto, uno no tiene que ser católico para luchar contra el tradicionalismo. Los protestantes deben estar siempre atentos a permitir que otras autoridades gobiernen la Biblia. Por importantes que sean las confesiones, por ejemplo, debemos tener cuidado de que no migren sutilmente a la posición reservada únicamente para las Escrituras.

Y hay más en juego aquí de lo que pensamos. Permitir que la tradición humana gobierne la iglesia es privar a las personas de su libertad cristiana. Solo Dios, a través de su Palabra, puede atar la conciencia del creyente. Hacer lo contrario no trae libertad sino tiranía. Los humanos son pésimos dioses. Solo con respecto a la ley divina se puede decir: "Mi yugo es fácil, y ligera mi carga " ( Mateo 11:30).

Individualismo: "Mi Propia Interpretación Privada De La Biblia Es Mi Guía"

A menudo se olvida que Sola Scriptura fue diseñada para combatir más que Roma. Para Lutero, estaba igualmente preocupado por el problema opuesto. Muchos en la llamada Reforma "radical" habían adoptado una postura de individualismo, sin tener en cuenta la historia de la iglesia, los credos clásicos y los padres de la iglesia.

Podríamos pensar aquí de Menno Simons (1496-1561) que se negó a considerar el Concilio de Nicea o consultar a los padres de la iglesia.

Pero, tal postura de individualismo no es en absoluto lo que los Reformadores tenían en mente. Estaban continuamente citando a los padres de la iglesia y apelando a la historia de la doctrina, trabajando para demostrar que no iban a inventar algo nuevo, sino más bien que la iglesia romana se había apartado del camino apostólico original.

En pocas palabras, los reformadores no eran innovadores sino excavadores. Al igual que los arqueólogos, se consideraban a sí mismos simplemente descubriendo lo que se había perdido en las arenas del tiempo.

Uno podría argumentar, por lo tanto, que Sola Scriptura tiene mucho que decir a la iglesia evangélica moderna que lucha profundamente con esta tendencia individualista.

Existencialismo: "¿Quién necesita la Biblia? La Experiencia Religiosa Es Mi Guía "

Para Lutero, no fue solo el catolicismo y el individualismo los que presentaron desafíos. También fueron los "entusiastas" quienes efectivamente patearon la Biblia al borde de la acera. Claro, afirmarían la inspiración de la Biblia en el papel, pero funcionalmente no desempeñó un papel significativo.

En cambio, la experiencia religiosa fue la nueva guía para la iglesia. Los encuentros divinos y las conexiones espirituales directas con Jesús fueron el punto de atención de los entusiastas.

Lutero reconoció la validez de la experiencia religiosa, pero argumentó que tal experiencia nunca debería desconectarse de la Palabra. Y cuando se corta ese cordón crítico, entonces la iglesia está a la deriva en un mar de existencialismo.

Este es un problema muy real para el evangelicalismo hoy. Para muchos creyentes, las Escrituras no juegan un papel significativo en determinar la doctrina correcta o el comportamiento apropiado. Uno incluso podría argumentar que la confusión sobre la ética sexual en la iglesia moderna se debe precisamente a este tema. Las personas confían en lo que "sienten" que debe ser correcto en lugar de lo que la Palabra dice claramente.

Al final, estos tres movimientos -tradicionalismo, individualismo, existencialismo- capturan lo que Sola Scriptura fue diseñada para prevenir. Y así vemos algo que tal vez sea sorprendente en este aniversario de la Reforma: uno no necesita ser católico para rechazar Sola Scriptura .

De hecho, parece que son los protestantes quienes necesitan esta doctrina ahora más que nunca.